有趣且重要的是，房中术就是中国传统医学的一个重要方面。远在隋朝以前，它曾是一个与医学相并行的保健门类。某种程度上，房中术比中医的某些方面发展得还要早。以后，房中术才被纳人了中医。
吕思勉对此曾做过详细研究。他说：“房中亦医学支派”，医经、经方和房中“三者实在学问，循序前进，并可成为正当科学”。还说：“神仙女求不死之术，大 抵有四；一曰求神仙，二曰导引，三曰服饵，四曰御女。求神仙不足道。导引、版饵、御女，皆医经、经方、房中三家之术也”，‘‘炼药、导引、御女，皆与医 药相关。《汉志》神仙家与医经、经方、房中同列方技，盖由于此”（S思勉《先秦学术概论》第I47页、155页，中国大百科全书出版社，北京）。
据医学史家范行准的研究，更可知“隋志中房中医药并为一类，盖自隋后已入医家矣”。我们从范行准的研究中还可知道，在药物发展上，性药的发展总是在先。
范说：“为偶而争，导致了伤残，间接促进了解剖的发展；为了求得欢檢，媚药先于其他而得以发展”（见范行准《中华医学史》，载《医学杂志》1與7年，第1 期第42页)。范行准的观点，虽然“新颖”，却不孤立。他在同一著作中，还对“涸”与“色”的关系做了分析。这一讨论非常有助于中国药物于性事关系谁先谁后 的解释。在中国，“酒”是非常特殊的东西，它既是祭品，又是药物；既通神又治病，还能壮阳，可谓神药。《汉书·食货志》中讲：“酒，百药之长，嘉会之好 ”。这就是说，在汉代以前，“酒”是药物的最重要内容，是最首先得到发展的药物；之所以在药物中首先得到发展，则与“色”紧密联系。“嘉会之妤”讲的就 是这个意思。男女相约，借酒而狂。在中国，无论是医药还是日常用语，“酒色’’总是连在一起的。
俗话说:“酒壮英雄胆”。“酒”对“色”有极大的催化作用，更是房事“兴奋剂”。正是这样，范行准才又说酒“遂为媚药中之将帅也”。
葛洪《抱朴子·极言》，更是道出了房中术与医学的关系。他认为房中术是比服食药物还要高明的保健方法。他说：“但知服草药，而不知房中之要术，則终无久 生之理也，或不晓带神符、行禁成，思身神，守真一，則止可内令疾不起，风湿不犯耳，若卒有恶鬼强邪，山精水毒之，則便死也”。在他看来，房中术的保健价 值远比普通中医中药要高出不少。他甚至认为，“得阴阳之术，则不死之道也”。就是说，有了房中修炼,就会象神仙那样永存不死。在葛洪心目中，“房中”恰恰 是通向不死境界的途径。
房中术之所以是保健方式，在于人们发现性与健康密切相关。无或过缺，都会损身。
公元前六世纪秦国医生医和在给晋平公看病时，就曾指出：“疾不可为也，是谓近女室”；“（晋平）公曰；‘女不可近乎？’（医和）对曰：‘节之……女，阳 物而晦时，淫则生内热蛊惑之疾，今君不节不时，能不得此乎？’”(《左传·昭公元年>)，从这则材料可知，“女室”是男人或王公大人得病的重要原因。与之 同时的郑国医生子产也说过：疾病乃“出入饮食哀乐之事也”（《左传•昭公十/V年》）。这里的“乐”就是与性事有关的行为。到了战国时期，著名医生晏婴也是 这个看法：疾病是“纵欲厌私”所致。显然纵欲不利于健康，“节精”则有好处。
秦汉时期，理性发达，人们对“阴阳”之道更有了解。《内经》对病因的看法非常简明。《素问·调经论》说：4‘夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者 ，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，W阳喜怒”。这里直接点透了春秋时期的医学观点，“阴阳喜怒”者，就是男女性事方面的暴饮暴食及其危害。
不过，人们对“阴”病的看法，巳经有些邪门，即把女人视为“本身即可引起疾病的因素”。这种看法大概是在春秋后期出现的，就是说，女人本身就是男人的“ 祸水”，男人与女人接触就更会沾染疾病。“女为惑蛊”大概由此而生。
“女为蛊惑”的说法，在《国语•晋语》中就有记载：“以骊毋之惑蛊君”。女人不仅影响男人的身体，还会对国家政亊产生干扰作用。《诗经•大雅》说：“哲夫 成城，哲妇倾城”。而在《汉书•五行志》中则有：“国将有女忧也”。美丽的女人确实会使好色之男六神无主，贪图女色，不知进取，从而江山社稷毁于一旦。
也许历史上这样的事情发生得太多，此类教训当为君者警戒。
唐明皇在“安史之乱”时期，所以要杀杨贵妃，照《唐书·明皇纪赞》中的记载，主要是唐明皇本人及其整个大唐统治者，都是“再罹女祸”。这种说法，显然是受 了古人“女为蛊惑”的影响。杨氏女子再有本事，也难将国毁掉。皇帝纵欲，则有可能社稷崩溃。杀杨贵妃，其实只是一种巫术努力，以为杀之，就能祸害消除， 阴气消而阳气长，从而国家安宁，人民康泰。显然·社稷倾灭，女子负不了主要责任。大唐动摇，怪罪女人，说不过去。这就像罪犯持刀杀人，而要责备刀具制造 ，显然没有道理。
鲁迅对男权社会中的女人作用，无论积极的还是消极的，都持怀疑态度。他这样说道：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷， 西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者,大抵将敗亡的大罪 ，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人”(《且介亭杂文·阿金》）。
男人把健康损害归罪于女人，把亡国之过也要算在女人头上。这种错误，既是男权中的“没有出息”表现，也是“女为蛊惑”的古老翻版。
将女人视为“祸水”，并无任何道理c将男人视为“搞根”倒是更符合实际。不过房中术作为某种理性觉悟的产物，它告诫男人注意“节欲”（尽管另一方面还在提 倡“多多御女”），无论如何属于积极的“保健’’态度。房中术的最大价值似乎就在这里。我以为，即使是“女为蛊惑”的说法，也是想用巫术的方式瞀吿男人 “女不可近”，从而避免因近女而生惑（祸）。这其实还是“节欲”的意思。
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